瑜伽師地論

名為第二過失。又若現在無有士用，是則

應無依善不善審正觀察是所應作、所不

應作。又如實智應成無用。謂了知已，此我

應轉、此我應成。彼非有故，此亦非有，故

如實智理不成就。智不成故，念不安住；念

不住故，無三摩地；無有定故，不正尋思，令

心迷亂；心迷亂故，便應欣慕愚夫同意所樂

諸根；由彼獲得愚夫同意所樂法故，是則

退失并沙門法及沙門論。如是名為第三過

失。若略說此，有三種過。謂現在世諸不善受

因不成過、謗精進過、謗正智過。云何施

設領受一切業異熟論，由五種相成不雜

染？謂若能領受者，若由此領受，若如是領

受，若領受時如是雜染、如是清淨。當知此

中，依五取蘊，施設假名補特伽羅為領受

者。即此假者，由六觸處故能領受。於母胎

中四種差別，謂依精血大種所造，諸業、煩惱

之所攝受，結生相續有取之識，及母腹中所

有孔穴。由如是故，得入母胎；次有名色，次

有六處，次觸，次受。如是次第而有領受。又

即此受，亦用現在觸為其因，亦用宿世業

等為因。彼若聽聞諸不正法、非理作意以

為因緣，便觸無明觸所生受；受為緣

故，復生於愛；愛為緣故，復生於取；乃至當

來生老死等眾苦差別。如是領受諸無明觸

所生受時，便有雜染所攝二諦。與此相違，

聽聞正法、如理作意為因緣故，便能領受

明觸所生諸受差別。受此受時，便有清淨

所攝二諦。