瑜伽師地論

此苦行，無有功能令宿所作能感苦受諸

不善業成順樂受，是故彼起如是定見，由

自苦行，令宿所作惡業變吐，若有是事，彼

宿所作能順苦受諸不善業，為能感得於

現法中自苦逼切苦受果不？若言感得此

苦受果，修自苦行即為唐捐。受彼果已，自

然變吐。若如是者，宿世所作諸不善業，非

自苦行所能變吐。又即此業一分可吐。謂現

法中受彼果者，若餘能順後所受業，彼於

後世當受其果，非自苦行可令其果悉皆

變吐。若言現在逼切苦受非宿因作，如是

所說諸所領受，一切皆是宿因所作，不應

道理。如能隨順苦受惡業，不可令其成

順樂受；如是宿世所作能順樂受善業，不

可令其成順不苦不樂受業。或彼二種順

現法受，不可令其成順後受；若順後受，不

可令其成無所受。若未成熟，不可令熟；

若已成熟，不可彼彼方便令轉。此中所說

要略義者，所謂一切善不善業，自性決定、時

分決定、品類決定。若如是者，隨業決定，必

能攝受如是類果。於中更自受逼切苦，復

何所用。又若此受宿業因感，彼自所許令

業一分減盡可得少分勝利。由是因緣，如

此所計少分勝利亦無所有。如是則為極

自稽留業所縛故，終無解脫。由此道理，是

名於此邪論邪行第一過患，謂於內證自

義稽留。云何他所譏毀過患？謂彼依止二

種邪論，發起三種自苦惱行。若作是說：所

有士夫補特伽羅，諸所領受，一切皆是宿因