瑜伽師地論

所作。是名第一邪論，謂惡因論。復有說言：

如彼最初自在變化，從是已後，諸所領受，

一切皆是宿業所作。是名第二邪論，謂惡因

論。三種自苦行者，謂身、語、意護。身護者，謂

不以身與餘有情共相雜住，唯往山林、阿

練若處，獨居閑靜，都無所見而修苦行。語

護者，謂彼受持默無言禁。意護者，謂心忍

受自逼切苦。彼起如是欲樂言說，為他顯

示，由此二種所見圓滿，及由三種苦行圓

滿，能越眾苦。然其自苦不能越度，是故為

他之所譏毀。若諸所受一切皆是宿因所

作，亦是自在變化因作，亦是三種苦行能越

因之所作，是則三種修苦行俱所受眾苦，

定是宿世黑業所感，亦是暴惡自在所化，

三種苦行皆不能越，是故於今受斯苦受。

若彼雖復內證稽留，而有為他所稱讚者，

猶尚不可，況此為他稱讚勝利亦無所有，

是故名為第二過患。由此分故，唯可譏毀。

復次，與上相違，當知施設正業染淨及正

行中，有二勝利。一者、內證無滯勝利，二者、

他所稱讚勝利。云何施設業雜染論？謂有

二業。一者、善業，二、不善業。於過去世已曾

造作善不善業，今現法中受愛非愛異熟

果等。受愛非愛果差別時，更復造作善不

善業，由此當來受愛非愛異熟果等。如是

名為業雜染論。云何施設業清淨論？謂如

有一，不造新業，故業觸已，尋復變吐，由

對治力永斷無餘，故得清淨。如是名為令

雜染業得清淨論。如是施設正業染淨，名