瑜伽師地論

若諸邪見、若諸我見、若即無明，依前所說

三有情眾無智為根，故得生起。若能斷此

無義根本一切眾中，能起一切雜染一法，當

知彼能正記所解。此中第一所起雜染，損

減實事；第二雜染，增益虛事；第三雜染，於

其如實顯了方便能作愚癡。於彼二因有

愚癡故，或起增益、或起損減。2目智

復次，有二種如實智。一者、如理作意所發，二

者、三摩地所發。當知此中，由正聞思所成

作意，聽聞正法增上力故，於五種受分位

轉變所起過患如實了知，又即於此分位

轉變如理思惟，名不定地如實正智。此為依

止，能隨入修。云何名為分位轉變所起過

患？謂苦樂位諸無常性，苦分位中有自性苦

性，樂分位中有變壞法性。云何名為分位轉

變？謂樂分位與苦分位有別異性，若苦分位

與樂分位有別異性，如是當知一切分位

展轉別異。於此別異如實觀見，於此分位

住無常想，如實觀見別異過患，知所有受

皆是苦已，住於苦想。有如是想、有如是

見，能證清淨，是故亦得名如實智。依定所

發如實智者，謂即依彼行相轉時，輕安所

攝清淨無擾寂靜而轉。當知此行與前差

別。又無常性是一切行共相，苦性是一切有

漏法共相。二如實智為依止故，當知如實

能正顯了彼法二相。3目定復次，住內法者未得

定心，尚與外道定心差別，由智勝故，何況

定心。何以故？彼諸外道雖得定心，乃至極

遠證得非想非非想定，然猶未能於六觸