瑜伽師地論

其所證無所怯劣。由九種相安住其心，一

向修習奢摩他定，身得輕安，無愛味等，故

無染污。不為惛沈及以睡眠二隨煩惱之

所擾亂。一向念住為所依止，精勤修習毘

鉢舍那，堅守正念，遠離掉舉隨煩惱故，無

有愚癡。已入止觀雙運轉道，其心正定，即

此二分一境隨行。為斷彼障，修習如是五

種對治為依止故，能於彼障遍知、永斷。於

三等持，依六境事所有差別，喜俱行定圓

滿能引。由二因緣，諸佛世尊為諸弟子宣

說自己能引導法。一、於黑品所有過失令生

解故；二、於白品所有功德令生解故。6目學等

復次，於此正法毘奈耶中，略有二種補特伽

羅。一、已得意，二、未得意。已得意者，復有二

種。一、已見諦，已得有學心解脫意；二、阿羅漢，

已得無學心解脫意。未得意者，謂於三學

創修事業有學異生。彼全未得一切二

種心解脫意，是故希求異生體後有餘依滅，

及自體後無餘依滅涅槃界時，於三學中多

修學住。若諸無學，雖已證得心解脫意，而或

失念行縱逸時，便有退失現法樂住。彼雖

於此現法樂住或退不退，然無堪能退失

解脫。若有修行不放逸者，一切皆為證得

解脫。然已證得解脫無退，修不放逸復何

所用？若為證得現法樂住，勤作功用。如造

工業，非不放逸。若諸有學，先已證得心解脫

意，彼亦決定趣三菩提，於所修道不由他

緣，自然能修無放逸行，於現法中猶未畢

竟息放逸故。若有一切未得意者，彼應決