瑜伽師地論

定修不放逸。又由三相，辦所應作。一、由諸

根所集成故，資糧圓滿；二、由習近隨順如

法諸臥具故，心得安住；三、由依止親近善

士、聞他法音、如理作意眾因緣故，乃至獲

得二心解脫。又即於此應不放逸所作轉

時，由二種相，應知於彼六處寂滅有增上

慢、無增上慢。謂於未滅起邪分別，妄執為

滅，由所緣故；及於未得起邪分別，妄執

為得。彼雖如是起邪分別，謂滅解脫；而未

能令身壞已後壽命永盡、六處永滅，亦不

能離諸境界想。又彼由於六處寂滅若緣、

若證邪領受故，有如是事。此二種相，應知

說名有增上慢。與此根違，當知說名無

增上慢。7目著

復次，住內法者，於二種著，應當了知二種

過患。謂諸異生，於二緣識及能依受，不能

了知無我性故。未離欲者，於利養恭敬

增上業緣所起諸受，有第一著；已離欲者，

於離諸欲緣所起諸受，有第二著。此著

為因，當來生起，說名為生。又諸外道，由取

著故，生諸繫縛；繫縛生故，能生一切惡不

善法。當知是名第一過患。又由此著增上

力故，當於正法毘奈耶沒，及當來世生等

眾苦差別而生。於現法中，此增上力為因

緣故，不般涅槃。當知是名第二過患。與此

相違，應知即是白品差別。8目無我

復次，由四因緣，於法無我能到究竟。謂一

切法皆無我者，除識自性、識諸因緣、識

諸助伴，其餘所有不可得故；又識自性是