瑜伽師地論

外空者，謂超過一切五種色想，則五妙欲之

所引發，於離欲貪正能作證。內空者，謂於

內諸行斷增上慢正能作證。應所修空亦

有二種。一、於內外諸境界中，修無我見；二、

即於彼修無常見。此四種空，當知四行為

所依止。外空，以內住心增上緣力，離所生

樂滋潤其身為所依止。及我慢遍知內空，

以內外空，於內外法修無我見為所依止。

無我見，以即於彼修無常見為所依止。無

常見，以聞正法、如理作意為所依止。又於

此中，若諸苾芻為離欲貪，精勤修學觀察

作意增上力故，於欲界繫諸不淨相勉勵思

惟。彼於外空未作證故，於其正道未善

修故，趣染習故，於外空性心不證入，不

愛樂故。便於其中，由我慢門，心不流散等

隨觀察，以寂靜相思惟內空。彼由我慢未

永斷故，於其正道未善修故，亦於此中

心不證入。遂於內外一切行中，修無我見。

於無我見未善修故，亦於其中心不證

入。乃於內外一切行中，修無常見，令心不

動。於諸行中見無常故，一切種動皆無所

有，故無常見名不動界。由於是處心無

不勝解，故以正慧如實通達，或緣不淨、

或緣慈悲、或緣息念所有境界，或緣諸行

無常境界，於三摩地極多修習為因緣故，

令心調柔，由是漸次於一切處皆能證入；

由此因緣，於所證空能證圓滿。因於所

證得圓滿故，其心解脫一切能順下上分

結；由此因緣，於所修空能修圓滿；因於

所修得圓滿故，成就無學正見等法。若