瑜伽師地論

依彼取識，由未來世屬彼取識，由現在

世著彼取識。由彼根本所有隨眠墮在相

續，常隨逐故，執彼取識。與此相違無雜

染時，於現法中堪能趣證究竟涅槃。2目間

復次，於聖教中，當知有四如理問者。一、有

淨信，若諸長者、若長者子；二、具聰慧多聞

苾芻；三、是大師親承侍者；四、即大師。有二因

緣，佛於弟子知而故問。謂觀弟子雖欲請

問，而無無畏；或於其義無所了知。為遮

現在、未來過故，為令正法得久住故。3目因緣

復次，由二因緣，說六識身以內六處為因，

以外六處為緣。謂內六處，為彼種子所依

附故；又內六處，相續一類，如先所得畢竟

轉故。境界不爾，非彼種子所依附故，又非

一類相續轉故。4目染路復次，由二種相，當總了知

一切雜染。一者、一切雜染自性。二者、一切雜

染行路。言自性者，所謂欲貪，與諸雜染為

根本故。言行路者，謂內外處，能取、所取有

差別故。5目保命

復次，若諸苾芻，於二處所等隨觀察，若行、若

住，如理作意為所依止，於二雜染應脫其

心。云何名為於二處所？謂自保命，忽然殀

喪；不善心殞，往諸惡趣。云何名為如理作意

為所依止？復於何等二種雜染應脫其心？

謂我寧遭種種楚撻損害於己諸處之身，

勿復令我不善心殞，生諸惡趣。又我應當

與喜樂俱如實觀察，為欲對治現行不善，

懇勵修習諸行無常。若經行時，於諸境界

執取諸相、執取隨好所有雜染令心解脫。