瑜伽師地論

苦者，於生受因如實妙智；又於依持及所

依因如實妙智；又於住因如實妙智；又於

依、緣、自性、助伴，隨順苦、樂、非苦樂行如實妙

智。又二緣故，如來除滅於義不善補特伽

羅所有猶豫。一者、顯示種種文詞所表一義。

文有差別，義無差別，由是能令斷除猶豫。

二者、開顯聖教廣義。由此能令於義通達。

云何名為聖教廣義？謂從資糧地乃至漏

盡，皆說名為聖教廣義。此中邊際根成熟

住，如來所化，無我相應善受堅固，聞思所成

正見成就。此為依止、此為建立，獨處空閑，

緣內外處四種識住。為欲斷滅諸有取識，

修循身念，勝奢摩他、毘鉢舍那之所攝受。

由此親近修習勢力，發生如實緣初識住，

隣逼現觀止觀雙行。從此無間，於聖諦中

能入現觀。復更修習如所得道，以漸進趣

能得一切諸漏永盡。如能如實緣初識住，

乃至如實緣第四識住，當知亦爾。10目隨流

復次，如先所說不護根門補特伽羅，煩惱

諸纏現前不捨，世及出世思擇、修習二力對

治有所闕乏，煩惱生已，性多堅執。魔既了

知性堅執已，便往其所，以諸境界而媚惑

之。如是彼魔於性執著煩惱諸纏補特伽

羅而得其便，為欲媚惑，於其相續安立

所緣。又即如是不護根門補特伽羅，於般

涅槃欲樂劣故、親愛劣故，譬如乾朽葦草

舍宅，魔便於彼積集可愛境界炬火而焚

燎之。由二因緣，彼為境界常所蔽伏。一、未

生纏令其生故；二、已生纏令相續故。由為