瑜伽師地論

善法、損不善法，是故說彼名為戲論。3目縛解脫

復次，於內外處若有欲貪，境界現前、或不

現前，而其諸根不能棄捨，故名為縛。若無

欲貪，設有境界正現在前，諸根於彼尚能棄

捨，況不現前，故名解脫。4目相

復次，善修梵行，於諸蘊處我、我所見已永斷

者，若為損身乃至奪命苦受所觸，終無色

變、心變可得，如是名麁善守根相。彼由如

是善守諸根，四苦解脫增上力故，得四種

喜。一、由當來外緣生苦得解脫故；二、由當

來內緣生苦得解脫故；三、於現法般涅槃

時，由二種依所作眾苦得解脫故；四、命終

已，與世所見草木相似，一切眾苦不相續

故。由二種相，草木相似。一者、六處離有情

想，與世所見草木相似。二者、六處為所依

止，貪瞋癡火乃得燒然，與世所見草木相

似。善修梵行諸聖弟子，當來後有苦不生

故，與諸如來成就明力少分相似。非現法

緣苦不生故；設暫生已，速疾斷故。然諸如

來二種明力皆悉成就，是故說名無上明

持。5目勝觸遍

復次，有一沙門、或婆羅門越勝現量，世間愚

夫尚不迷惑，況諸智者。一切愚癡所安足

處，虛妄推度以為依止，或依前際、或依現

法堅固執著，建立四種苦樂邪論。謂依前

際虛妄計度宿作因故，立諸苦樂一向自

作。虛妄計度自在變化以為因故，立諸苦

樂一向他作。虛妄計度先自在作，然後宿作

因所作故，立諸苦樂自作、他作。虛妄計度