瑜伽師地論

生，未能超度諸異生地，於五取蘊眾苦惱

法，不能如實了知五轉。或復異生，於諸妙

欲，不能上品觀其過患。又於行時及於住

時恒常縱逸，於可愛境取不如理所有相

貌。不繫念故，恒常尋思善品惡刺非理尋

思。又無無畏，若王、若餘因事呼逼，由怖畏

故，則便隨從。復有親愛，於諸親屬有所顧

戀，彼若招命，由親愛故，則便隨從。又於境

界或隨順貪、或隨順瞋、或隨順癡，發起猛

利諸煩惱纏。又即於彼心相續中，常有隨

縛。又由成就下劣勝解，無有一切廣大勝

解。謂於出離、遠離、涅槃。由彼成就劣勝解

故，於諸境界其心趣入。由於一切父母等

事，不能孑然無顧戀故，於其出離心不

趣入。於八聖支無勝解故，於其遠離心

不趣入。由於彼果煩惱斷中無勝解故，

於其涅槃心不趣入。略由二處，攝一切漏。

一、見所斷，二、修所斷。當知此中，非理作意及

所緣境，名順漏法。若諸有學，於能發起修所

斷漏非理作意、所緣境界，雖未永斷，而由

妙慧正通達故，說名於此順漏法中其心

寂靜；猶有失念增上所生微劣纏故，未名

清涼、未名宴默。然其所起一切見道所斷

諸漏皆永斷故，亦名清涼；以於當來不生

法故，亦名宴默。而彼異生，成就下劣諸勝

解者，遍於一切順諸漏法心不寂靜，不

名清涼、不名宴默。當知由是七因緣故，

復還退捨正所修學。與此相違，所有白品七

因緣故，於善說法毘奈耶中，既出家已，終不