瑜伽師地論

調伏，又令神力不得自在。了知是已，復多

修習如理思慧，令到究竟，超過作意，轉更

勤修循身正念。於此正念善修習故，彼不

復能各各馳散別別境界。當知爾時，彼善調

伏，神力於彼而得自在。6目勝資糧善備

復次，有諸苾芻，先已修集妙慧資糧，復得

值遇善友圓滿，聽聞諸行三種過患。謂現法

過患、後法過患、現法後法過患。當知此中，大

種互違為所依止一切疾病，名現法過患。

惡趣諸行常恒隨逐，能作能往，名後法過患。

先於現法成就憙貪以為所依，能引現法

後法老死，名現法後法過患。如是總略有

三種苦。一、疾病苦，二、惡趣苦，三、老死苦。謂

依善趣及依惡趣。聽聞如是諸過患已，精

進修行法隨法行，因斯能入聖諦現觀。次

由善淨無我真智，如入空室，現觀內外六

處皆空。彼於爾時，以慧通達，依諸境界忘

念所生諸煩惱纏能為損害，及有餘殘煩

惱隨眠、貪愛隨眠。又自通達，於相續中有諸

煩惱、有諸貪愛、有諸苦惱、有諸損害；及過一

切煩惱貪愛，證有餘依般涅槃界一向寂靜，

次後復證無有餘依般涅槃界。彼先修習譬

如草木枝條莖葉正法門慧，積集聖道法

隨法行為所依筏，於修道中正勤修習，漸

次證於心善解脫，住有餘依般涅槃界，一切

災惱皆得解脫。既住於此，當知究竟越度

眾苦，到於彼岸。7目捨所學

復次，由七因緣，於善說法毘奈耶中，雖出家

已，復還退捨正所修學。云何為七？謂諸異