瑜伽師地論

行，終無退轉。如是名為內興勇悍。又彼即

於未出家位，居贍部影，獨坐思惟，便能證

入最初靜慮。後於自他老病死法正審觀察，

能定忍可。如是名為諦察法忍內自現前。又

彼宿世所習善根，一切善行之所覺發，復

由勇悍諦察法忍增上力故，便能棄捨廣大

妙欲，淨信出家。雖無施設正梵行者，而能

自然受持禁戒。由此禁戒為依止故，漸次

能證乃至非想非非想處。如是名為能正出

離。又彼為欲棄世間道，正求出離，由於

先世正等覺所，獲得無上究竟出離正聞

勝解積集熏修身相續故，於世間道都無

信樂。由是因緣，往菩提樹，即依先時觀老

病死假想之道，於諸諦相次第觀察。作是

思惟：是諸世間有情之類，墮在種種艱險

眾苦，有生、有老、有病、有死，然其不能於

老病死究竟出離如實了知。如是次第觀

於老死、觀老死集、觀老死滅、觀能趣證老

死滅行，如理作意為依止故，久已積集大

資糧故，以俱生慧，便能覺悟一切法性，安

住諸法法住、法界。如是名為自內發起觀

察諦行。又彼復欲求上漏盡，方便發起宿

住念智，憶念先世，從諸如來正等覺所，於

漏盡道積習聞思，由是發起長時積集世

間正見令現在前。然此正見如教授者，以

此為依，能令菩薩安處一坐，乃至證得究

竟漏盡。如是名為廣大善修正見現前。又

即由彼如教授者所有正見漸次勝進，先

已遠離下地諸欲，乃至上極無所有處，當