瑜伽師地論

趣入清淨僧中，便為有智同梵行人舉其所

犯，由彼內懷覆藏意故，心如鴆毒，於能舉

邊發憤摻害。又諸有智同梵行者，知其鄙

劣樂捨沙門，即便遠避不與同住。若諸村

邑、若阿練若咸共譏毀，言此長老如是毀犯、

如是惡說、如是惡作、如是非法雜染而住。

已淨信者令其變退，未淨信者令信不

生。是故彼人於現法中，領受如此追悔所

作、發憤所作、遠避所作、譏毀所作種種諸

苦。此及前說領受後法所作眾苦，總略為

一，名受眾苦。此中云何名非律儀？謂於如

是現法、後法具眾過患行處境界，起不如

理妄執諸相、隨好邪想；邪想為先，於其住

處發起順彼相應尋思。由此不能於前所

說一切過失如實觀見。雖復觀見所有過

失，未能數數多修習故，於所依中，諸煩惱

品所有麁重未能除遣，身未輕安。謂色心

身。由此行相，纏及隨眠猶尚和合，能令違

背思擇、修習二力對治，名非律儀。與此相

違，當知即是律儀行相。又此律儀，三因緣故，

能令修習速得圓滿。何等為三？所謂最初

於善說法毘奈耶中淨信出家，既出家已，便

用神力相應聞慧，攝持蟲獸相似六根。既攝

持已，復用如理作意思慧，正審觀察過患

方便。在聞慧上修慧下故，中間繫縛；中間繫

已，為欲試察於彼神力得自在不，乃取

淨相，於諸境界而放縱之。於彼神力未自

在故，各各馳散別別境界，然其不能究竟

逃竄。未善觀見彼過患故，令彼蟲獸未善