瑜伽師地論

想，如是如是發生忍樂。如是忍樂，發生劣

見、中見、妙見。彼由如是諸忍樂見，便於彼

彼差別生處信解忍可，執為最勝，造作增

長彼相應業。如是信解，名為劣願、中願、

妙願。當知此二說者、行者，亦說名為劣中

妙品補特伽羅。又彼說者及以行者，亦傳

為他宣說如是劣中妙法，彼亦獲得如是

類生。又即此生前後相待，有差別故，安立

諸界劣中妙別。如是三種，若待涅槃，一切

皆是劣界所攝。若諸如來由勝義故，妙界

為緣，但說妙語。餘法差別，如應當知。若諸

聖者所有行趣，應知皆為現法涅槃。先有

外道，彼命終已來生此間，因增長故，眾緣

和合，於善說法毘柰耶中暫得出家。彼由

先世外道妄見所迷亂故，集成今時大無明

界。由此為因，於其涅槃及大師所生起疑

惑，退失正法及毘柰耶，還歸外道諸惡說

法。彼由先世數習因力，還復宣說如是劣

語，乃至廣說如前所說一切應知。

復次，於外道處外道弟子各別見趣廣施設

中，略有三種由忍見依差別可得。依此正

法，能令永捨纏及隨眠。由纏捨故，彼亦隨

捨，餘亦無執。了知由彼於現法中，與他違

諍忿競而住，能引自他一切無義。既知是

已，捨彼隨眠。由捨此故，所餘隨眠及餘因

此所有諸纏畢竟無執。於外道處各別見

趣廣施設者，謂執世間若常無常，廣說乃

至如來滅後非有非無。於中一類外道弟

子，為性遲鈍。如如自師、或他教導，如是