瑜伽師地論

略有三種，謂劣中勝。趣惡趣行，說名為劣；

趣善趣行，說名為中；趣涅槃行，說名為勝。

所以者何？趣善趣行此最為極，更無餘行，

唯此能感所有世間最極圓滿。謂能感得轉

輪王身，或帝釋身，或魔羅身，或大梵身，彼

無第二、更無有餘補特伽羅或男或女與其

等者。趣涅槃行，當知能證一切有情最勝

法性。謂聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提。諸佛

如來於彼一切最為殊勝，一切三千大千世

界補特伽羅無與等者。又餘所有安住菩提

劣功德者，於諸世間得增上位尚為殊勝，

何況如來。彼復云何？謂於是處，正見具足

補特伽羅不能現行，諸異生類堪任現行。

當知一切如經廣說。11項別嗢拕南第三標釋自性等四門復次，嗢拕南曰：

自性、與因緣、見、染、數取趣、

轉差別、道理、寂靜、後觀察。1目受自性

諸受自性應當了知，諸受因緣應當了知，於

受正見應當了知，於受雜染應當了知，於

能受受補特伽羅思擇、不思擇二力差別應

當了知，如是於受解脫、不解脫流轉品別

應當了知，諸有所受皆苦道理應當了知，

諸受寂靜止息差別應當了知，於受觀察

一切受相應當了知。略說三受，是受自

性。2目受因緣三品類觸，是受因緣。又諸樂受變壞法故，

貪依處故，貪是當來眾苦因故，由此應觀

樂受為苦。若諸苦受現在前時，惱害性故，

如中毒箭而未得拔，由此應觀苦受如

箭。非苦樂受，已滅壞者是無常故，正現前

者是滅法故，於二更續能隨順故，由此應