瑜伽師地論

諸受。7目受道理又諸苦受，一切眾生現知是苦，不假

成立。所餘二受，由二因緣，應知是苦。非苦

樂受及能隨順此受諸行，由無常故，應

知是苦；所有樂受及能隨順此受諸行，變

壞法故，應知是苦。由此道理，當知諸受皆

悉是苦。8目受寂靜又彼諸受，應知略有三種寂靜。一、由

依止上定地故，下地諸受皆得寂靜。二、由

暫時不現行故，而得寂靜。三、由當來究竟

不轉，而得寂靜。當知此中，暫時不行，名為

寂靜；令其究竟成不行法，名為止息。樂

言論者，廣生言論，染污樂欲展轉發起種

種論說，名為語言。即此語言，若正證入初

靜慮定，即便寂靜。又麁尋伺能發語言，諸

未得定、或有已得還從定起，能發語言，非

正在定。正在定者，雖有微細尋伺隨轉，而

不能發所有語言，是故此位說名一切語

言寂靜。是名第二義門差別。又瑜伽師，於

貪瞋癡深見過患，安住領納貪瞋癡等離

繫諸受，數數遍知、數數斷滅貪瞋癡等，故

說其心於貪瞋癡離染解脫。9目觀察又由七行，於

諸受中觀受七相。謂觀諸受自性故，現在

流轉、還滅因緣故，當來流轉因緣故，當來

還滅因緣故，雜染因緣故，清淨因緣故，及

清淨故。12項別嗢拕南第四釋受生起等七門

復次，嗢拕南曰：

受生起、劣等、諸受相差別、

見等為最勝、知差別、問、記。1目受生起

一切有情應斷諸受，略由三緣而得生起。

一者、欲緣，謂於未來世。二者、尋緣，謂於過