瑜伽師地論

曾受境，非理作意尋思現行；於諸勝妙現前

境界，有觸現行。若於尋思深見過失，於彼

對治已善修故，一切離欲未盡作故，欲如

前說已得寂靜。由是因緣，尋亦寂靜，唯觸

獨一未得寂靜。若勝妙境現在前時，諸染

污觸便復生起。若於諸欲已離貪者，當知

一切皆得寂靜，是名一種義門差別。復有

一類，於諸欲中未離貪者，由於諸欲所有

貪欲未永斷故，諸尋、染觸未永斷故，由是

一切皆未寂靜。若於諸欲貪欲已斷，證初靜

慮，欲已寂靜，尋未寂靜。於初靜慮已離貪

者，乃至非想非非想處未離貪者，二已寂靜，

觸未寂靜。超過有頂，一切寂靜。是名第二

義門差別。若諸外道，能入世間定，具足於

邪見乃至邪解脫智者，由彼為緣生起諸

受，於彼染著。又由彼品煩惱隨縛，即由

如是不寂靜緣，諸受生起。若住內法，能入

世間定，具足於正見乃至正解脫智者，由

彼為緣生起諸受，於彼染著。又由彼品

煩惱隨縛，即由如是不寂靜緣，諸受生起。

又住內法，能入出世定者，若依向道轉，

自事未究竟，所有諸欲未得為得、未證

為證、未觸為觸。作是希望：我於是處何

時當得？廣說如前。彼未寂靜，由是為緣，

彼於爾時諸受生起。若於自事已得究竟，

彼欲寂靜。由寂靜緣，便有第一寂靜無上諸

受生起。彼於一切所有諸受出離方便如實

了知，是故如前於第一義諸沙門中，許為

沙門；諸梵志中，許為梵志。若不了知，於彼