瑜伽師地論

名諍，由三損惱說名為害。觀無常等，如

聲聞地已說其相。

復次，不淨、慈悲修所對治欲貪、恚害未永斷

故，諸依止中彼品麁重，猶如種子能生彼

故，如其所應，說名欲貪及恚害界。由有此

故，順欲、恚、害境現前時，依不如理作意思

惟，於三種境能取非理相好想生。此想生

已，由堅執故，當知發起二種過患。一者、現

法，二者、後法。此中云何名為堅執？云何名

為現法過患？云何名為後法過患？若由己

生想增上力，如前相似欣欲分別所有熱惱

尋求生起。由是因緣，名堅執想。又尋求

時，於其三處，於諸有情發起邪行。由此

為因，或有堪能能生現法所有憂苦；由此

因緣，說名有苦。或無堪能，然即由彼現在

前故，名有匱乏。又此有苦及有匱乏，用二

為緣。一者、用他手塊刀杖及麁言等為增

上緣，由是緣故，名有災害。二者、用內雜

染而住為增上緣，由是緣故，名有燒惱。

如是名為現法過患。即由此因，於當來世

生諸惡趣。如是名為後法過患。又若於其

所受學處有堅固執，當知於彼如乾葦舍

所依止中，所有能依如虫善法，由邪想火擲

置其中，能焚滅故。當知即此補特伽羅，所有

如蟲一切善法，皆被燒害。與此相違，無堅

執故，當知退失功德善法。與此相違，如其

所應，當知出離、無恚、無害想等差別。又於

是中，聞思修慧，能令黑品無堅固執，能令

白品有堅固執。若此三種妙慧有闕，能令