瑜伽師地論

道俗交遊縱蕩；專修善品，曾無間隙。如是

名為第四因緣。又初修業，癡狂心亂，痛惱所

逼。如是名為第五因緣。當知由此五因緣

故，從初不犯。云何還淨？謂如有一，隨所

犯罪，即便生起五種惡作。五支所攝不放逸

行以為依止，由五種相，除彼所生五種惡

作。云何生起五種惡作？一者、由我毀犯淨

戒因緣，於後定當深自懇責，生起惡作；二

者、由我毀犯淨戒因緣，定當為他諸天呵

責，生起惡作；三者、由我毀犯淨戒因緣，

定為大師及諸有智同梵行者當共呵責，生

起惡作；四者、由我毀犯淨戒因緣，定遍方

維惡名、惡稱、惡聲、惡頌彰顯流布，生起惡作；

五者、由我毀犯淨戒因緣，身壞已後，必定

當墮諸惡趣中，生起惡作。五支所攝不放

逸行，如聲聞地應知其相。謂前際俱行、

後際俱行、中際俱行、初時所作及俱隨行。

云何由五種相，除彼所生五種惡作？一者、

世尊所說正法，皆有因緣，亦有出離，是故

所犯容可還淨。由是除遣所生惡作。二

者、由彼無知、放逸、煩惱熾盛及以輕慢犯所

犯罪，即此無知乃至輕慢，我已斷滅；所有正

智乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生惡

作。三者、當來無犯意樂，我已生起，由是除

遣所生惡作。四者、我已於諸有智同梵行所

發露悔滅。由是除遣所生惡作。五者、我

於佛善說法毘柰耶中既出家已，雖越學

處而能悔滅，極為善哉。然薄伽梵，以無量

門呵毀所起相續惡作為蓋、為障，我今於