瑜伽師地論

於遠離一切戲論究竟涅槃，分別為有、或

為非有，說為有性、或非有性，如是亦名像

似正法。又有一類補特伽羅，作如是說：世

尊宣示稱揚讚歎密護根門，由是因緣，寧

不視色，乃至於法不以意思。而不繫念

觀視眾色，乃至以意思惟諸法，如是亦名

像似正法。又聞世尊宣示稱歎簡靜而住，

便作是言：寧無咎責，不測量他。於應毀

者而不呵毀，於應讚者亦不稱讚，而

不有所呵毀稱讚，如是亦名像似正法。又

聞世尊宣示稱歎和氣軟語，便作是言：受

默然戒，都無言說，為極善哉。如是亦名像

似正法。又聞世尊宣示稱歎節量衣食，便

作是言：斷食而住，露體而行，最為妙善。如是

亦名像似正法。又聞世尊宣示稱歎離諠

雜住，息諸言說及以事業，便作是言：棄捨

臥具，寂靜閑居，無所修習，為極美妙。如

是亦名像似正法。又聞佛說：心將導世間，

心營造一切，隨心所生起，皆自在而轉。於

如是等諸經義趣不如實知，或有一類由

惡取執，作如是言：唯有一識馳流生死，

無二無別。如是亦名像似正法。又聞佛

許持戒士夫補特伽羅，受百味食、百千衣服

障道妙欲，設此品類正受用時，亦不為障。或

有一類由惡取執，作如是言：世尊所說

障道諸欲，若有習近，不足為障。如是亦

名像似正法。又聞佛說：諸阿羅漢於現法

中，於食、言說、蘊、界、處等，不捨不取，不如實

知。便作是說：如我解佛所說法者，阿羅