妙法蓮華經玄義

法，何心、何法而不一三，一切法趣此心，一

切心趣此法。如此觀心，為一切語本、行本、

理本，有翻五義，無翻五義，一一於心解釋無

滯。遍一切心無不是經，大意可領，不俟

多記也。

△第二、顯體者，前、釋名總說，文義浩漫；今、頓

點要理，正顯經體，直辨真性。真性非無二

軌，欲令易解，是故直說。後顯宗用，非無

初軌，偏舉當名耳。體者，一部之指歸，眾義

之都會也。非但會之至難，亦乃說之不易。

文云：「是法不可示，言辭相寂滅。」《大經》云：「不

生不生不可說。」又云：「有因緣故，亦可得說。」

今略開七條：一、正顯經體。二、廣簡偽。三、一

法異名。四、入體之門。五、遍為眾經體。六、遍

為諸行體。七、遍一切法體。正顯體，更明四

意：一、出舊解。二、論體意。三、正明體。四、引文

證。北地師用一乘為體，此語奢漫，未為簡

要。一乘語通，濫於權實，若權一乘，都非經

意；若實一乘，義該三軌，顯體不明，故不用。

又有解言：真諦為體。此亦通濫，小、大皆明

真諦，小乘真諦，故不俟言；大乘真諦，亦復

多種，今以何等真諦為體？故不用。又有解

言：一乘因果為體。今亦不用。何者？一乘語

通，已如前說。又因果二法，猶未免事，云何

是體？事無理印，則同魔經。云何可用？有人

解乘體通因果，果以萬德為體，因以萬善

為體，引《十二門論》云：「諸佛大人所乘，文殊

觀音等所乘。」又引此經：「佛自住大乘」，即果也；

「諸子乘是寶乘」，是因乘也。又引《普賢觀》：「大乘