妙法蓮華經玄義

無常入空。因空得道，見佛法身，恐此是《成

實論》之所申也。三、明有、空門者，即是彼教

明正因緣生滅，亦有亦空。若稟此教，能破

偏執有無之見，見因緣有空，發真無漏，因

有無見真，有無即是第一義之門也。此是迦

旃延因門入道，故作《昆勒論》，還申此門也。

四、非有非無門者，即是彼教明正因緣生滅，

非有非無之理。若稟此教，能破有無邊邪執

見，見因緣非有非無，發真無漏，因非有非

無見真，非有非無即第一義之門也。惡口

車匿，因此入道，未見論來。有人言犢子阿

毘曇申此意，彼論明我在第五不可說藏

中，我非三世，故非有我；非無為，故非無

我。此恐未可定用也。二、明通教四門相

者，此是摩訶衍門，通通通別，不可偏取。今

約通通論四門者，上三藏四門，皆滅色

入空，如析實人頭等六分，求人不得，故

名為空。通教四門皆即色是空，如觀鏡像，

六分即空，不待析盡為空。《大論》云：「佛告

比丘：觀空即疊，觀疊即空。」此是體門異析

門也。三藏觀生空得道，三藏觀生空得

道已，又更觀法空，生、法二境不融。今通門

生空即法空，法空即生空，無二無別。《大品》

云：色性如我性，我性如色性，此二皆如幻

化。有人言：三藏破計實性，約實法求我

不得，但是觀性空；大乘明相自性是空，

不須撿已為空。此乃一往之言。《大品》云：常

性空，無不性空時，曉了諸法，如幻化水月

鏡像，豈止相空而已！秖約此幻化即判四