妙法蓮華經玄義

菩薩得空，方便利益，普度一切。此就含中

真諦，簡其得失也。今經如智者得如意珠，

以為經體。三、譬如黃石中金，愚夫無識，視

之謂石，擲在糞穢，都不顧錄；估客得之，融

出其金，保重而已；金匠得之，造作種種釵

釧鐶鐺；仙客得之，練為金丹，飛天入地，捫

摸日月，變通自在。野人喻一切凡夫，雖具

實相不知修習。估客喻二乘，但斷煩惱礦，

保即空金，更無所為。金匠喻別教菩薩，善

巧方便，知空非空，出假化物，莊嚴佛土，成

就眾生。仙客喻圓教菩薩，即事而真，初發

心時，便成正覺，得一身無量身，普應一切。

今經但取金丹實相，以為經體也。就同而

為喻，從初至後，同是於金，凡夫、圓教，俱是

實相也。就異為喻者，初石異金，次金異器，

器異丹。丹色淨徹，類若清油，柔軟妙好，豈同

環釧，狀乖色別，故不一種。此就與奪破會，

簡其得失。引此三喻者，前喻根性。根性有

淺深，淺得其空，深得其假，又得其中。次、喻

三情：初、情但出苦，不志求佛道，見真即息。

次、情歷別，不能圓修。後者、廣大遍法界求。

第三、喻三方便：二乘方便少，守金而住；別教

方便弱，止能嚴飾營生；圓教方便深，故能吞

雲納漢。今明此經實相之體，如大象得底，

堅不可壞，以譬體妙；圓珠普雨，譬其用妙；

巧智成仙，譬其宗妙。如此三譬即是三德，

不縱不橫名為大乘。於大乘中，別指真性，

以為經體。六、就悟簡者，夫法相真正，誠如

上說，行未會理，豈得名諦？徒勞四說，逐悟