妙法蓮華經玄義

詮理，即是四門，四四合為十六門。若以行

為門者，稟教修觀，因思得入，即以行為

門。藉教發真，則以教為門。若初聞教，如

快馬見鞭影即入正路者，不須修觀。若初

修觀，如夜見電光即得見道者，不更須

教。並是往昔善根習熟，今於教門得通，名

為信行；於觀門得通，名法行。若聞不即

悟，應須修觀；於觀悟者，轉成法行。若修觀

不悟，更須聽法；聽法得悟，轉名信行。教

即為觀門，觀即為教門。聞教而觀，觀教而

聞，教觀相資，則通入成門。教觀合論，則有三

十二門，此語其大數耳。細尋於門，實有無

量。五百身因，三十二不二門，善財遊法界，

值無量知識，說無量教門，無量觀行。如喜

見城，千二百門，實相法城，豈唯一轍？經云：

「說種種法門，宣示於佛道。」今且約四教，明

十六門相。三藏四門者。初、明有門，謂生死法，

本非世性、微塵、父母所作，乃是無明正因緣

法，出生諸行煩惱、業、苦，三道悉皆是有。一

切有為，無常、苦、空、無我，能發得煗、頂、世第一

法，發真無漏因，用真修道。此則道諦，亦是

有。子果既斷，得有餘、無餘涅槃。故《大集》云：

「甚深之理不可說，第一實義無聲字，陳如

比丘於諸法，獲得真實之知見。」此則因滅

會真，真亦是有。此是諸阿毘曇論之所申，見

有得道，即有門也。二、空門者，即是彼教析

正因緣，無明老死，苦集二諦，三假浮虛，破假

實，悉入空平等，發真無漏，因空見真，空即

第一義之門也。故須菩提在石室，觀生滅