妙法蓮華經玄義

心疾利，得道方法難可示人。且約法行觀

門，即為十意：一、識所觀境。二、真正發心。三、

遵修定慧。四、能破法遍。五、善知通知塞。六、

善用道品。七、善用對治。八、善知次位。九、善

能安忍。十者、法愛不生。阿毘曇中具此十

意，其文間散，論師設欲行道，不知依何而

修，如惑岐路，莫識所從。今撮其要意，通

冠始終，則識有門入道之觀也。一、明所觀

境者，即是識正無明因緣，生一切法也。若

謂世間苦樂之法，從毘紐天生，或言從世

性生、微塵生，皆邪因緣生。若言自然法爾，

無誰作者，此無因緣生。無因緣生是破因

不破果，邪因緣亦是破正因果，是等悉非

正因緣境，所不應觀。數存隣虛，論破隣虛，

此與邪無相濫，殆非正因緣境。何者？隣虛

有無，未免二見，猶是無明顛倒，倒故是集，

集故感麁細等色。無明顛倒，既其不實，所感

苦果報，那得定計有無？故《大論》云：「色若麁

若細，總而觀之，無常無我。」無我故無主，若

麁若細，若因若緣，若苦若集，若依若正，皆無

常無主，悉是無明顛倒所作。如阿毘曇門

廣說。是名識正因緣所觀之境，不同外道

邪無因緣也。二、發心真正者，既識無明顛倒，

流轉行識，乃至老死，如旋火輪，欲休息結

業，正求涅槃，發二乘心，出離見愛，不要

名利，但破諸有，不增長苦集，唯志無餘，其

心清淨，不雜不偽，此心真正，名正發心，不

同外道天魔也。三、遵修定慧者，行人既誓

求出，有依波羅提木叉住修道，但罪障紛