妙法蓮華經玄義

退還此邊。故云：頂法退為五逆，煗法退為

闡提。是故此中善須安忍內外諸障，不同

外道不能安忍細微遮法也。十、法愛不生

者，上來既得四善根生，若起法愛，雖不退

為五逆、闡提，而不得入見諦。是則三番縮

觀，進成上忍，世第一法發苦忍真明，十六

剎那得成初果，或成超果；或重用觀，斷五

下五上，得成無學。若利人用觀，節節得入；

若鈍用觀，具來至十。阿毘曇中雖復廣解，

不出十意。五百阿羅漢作《毘婆沙》，正申有

門得道，云何而言是調心方便？四門調適，俱

能得道。若生取著，俱不得道。若但云見有

得道，見空不得道，云何異於外人？故《大論》

云：「若不得般若方便，則墮有無。」今以十法

為方便，直入真門，永異外道也。是為有門

入真之觀也。餘空門、亦空亦有門、非空非有

門，入真之觀始終方便，比於有門，各各不同。

然俱會偏真，斷三界惑，更無異也。其三門

準有，例應十觀，大同小異，可以意得，今不

能煩記。次、明通教有門觀者，例為十

意，列名。體解諸法，皆如幻化。三人發心

雖同，亦有小異。中論師云：此中是大乘

聲聞。今言非也。經云：「欲得聲聞緣覺，當學

般若。」論云：「聲聞及緣覺，解脫涅槃道，皆從

般若得。」經論不云是件，人師謬耳。雖知定

慧不可得，而安心二法，以幻化之慧，遍破

四見、六十二見及一切諸法，知幻化中苦集

名為塞，知幻化中道滅名為通。以不可得

心修三十七品，以無所治學諸對治，識