妙法蓮華經玄義

段，而住草庵，非究竟理。對前生死有邊，即

是涅槃無邊，二俱可破可壞，非真實道，故

不名實相也。四、就偏簡者，諸大乘經，共二

乘人帶方便說者，名字既同，義須分別。如

《摩訶衍》中云：「三乘之人，同以無言說道斷煩

惱。」《中論》云：「諸法實相，三人共得」者，二乘之人

雖共稟無言說道，自求出苦，無大悲心，得

空則止，鈍根菩薩亦爾。利根菩薩大悲為

物，深求實相。共實相者，智如螢火，是故非

實；不共實相，智如日光，是故為實。《大經》云：

「第一義空名為智慧。」二乘但空，空無智慧；菩

薩得不但空，即中道慧。此慧寂而常照，二乘

但得其寂，不得寂照，故非實相。菩薩得寂，

又得寂照，即是實相。見不空者，復有多種：

一、見不空，次第斷結，從淺至深，此乃相似

之實，非正實也。二、見不空，具一切法，初阿

字門則解一切義，即中、即假、即空，不一不

異，無三無一。二乘但一即；別教但二即；圓

具三即，三即真實相也。《釋論》云：「何等是實

相？謂菩薩入於一相，知無量相，知無量相

又入一相。」二乘但入一相，不能知無量相；

別教雖入一相，又入無量相，不能更入一

相。利根菩薩即空故入一相，即假故知無量

相，即中故更入一相。如此菩薩，深求智度

大海，一心即三，是真實相體也。華嚴不共

二乘，但約菩薩：三智次第，得亦非正實；不

次第得者，是正實也。若方等中，四人得三智，

三人為虛；一人為實。大品三慧說三智屬

三人，前二不深求，淺而非實；後一人深求