妙法蓮華經玄義

因果皆是實相。」私問因果之乘為變？為不變？

若變，誰是能通？誰是所通？若不變，因果則

並，皆無此理。若別有法通因果，當知因

果非果者，經體也。《十二門論》云：「大人佛不

行故名乘。」豈應以不行證因果乘也？《法華》

「佛自住大乘」者，此乃乘理以御人，非住果

德也。《普賢觀》明因果皆指實相，云可將

實相證於因果耶？今皆不用。有人明因

乘，以般若為本，五度為末；果乘以薩婆

若為本，餘為末。又因乘狹，果乘廣。又般若

相應心是一體乘，不相應心是異體乘。又無

所得相應行是近乘，低頭舉手有所得是遠

乘。又六度有世、出世雜是遠乘，三十七品但

出世名近乘。又四句、度與品悉無得，又度

與品俱有得。又度雜品不雜，又品雜度不

雜。私謂般若為乘本者，於今經是白

牛，非經體也。薩婆若為乘本者，於今經

是道場所成果，亦非乘體。因乘狹者是縱義，

果乘廣者是橫義，悉非今經乘體。般若相應

心無所得近遠等，於今經悉是莊校儐從，都

非乘體。那忽於皮毛枝葉而興諍論耶！喧

怒如此，誰能別之？有人引《釋論》，以六度為

乘體，方便運出生死，慈悲運取眾生；於今

經般若是牛，五度是莊挍，方便是儐從，慈

悲是軒，亦非乘體。《中邊分別論》云：乘有五：

一、乘本，謂真如佛性。二、乘行，謂福慧。三、乘攝，

謂慈悲。四、乘障，謂煩惱，是煩惱障；行、解等是

智障。五、乘果，謂佛果也。《唯識論》云：乘是出

載義，由真如佛性出福慧等行，由此行出