妙法蓮華經文句

火宅方宜救濟，即因緣說。下周別名宿世

因緣，通亦具三，「涅槃時到眾又清淨令入

佛慧」，是法說；「有一導師」是譬說，而作三周

者，從多從正，從略從傍，欲令名字不濫，

各據一意耳。問：三周為三根人，一周通有

三說者，一說應具三根？答：法說非止逗上

中之上，又有中下，從正略傍，故言逗上根

人耳，餘二周亦如是。二、明有聲聞、無聲

聞者，光宅定有實行聲聞，若言無實，權何

所應。開善解無實行聲聞，引《勝鬘》「三乘初

業不愚於法」，外凡已知一乘，寧有二乘猶

執小果？經明有者權也，此二家偏執，乖經

失義；若定有者，經那言無聲聞弟子但化

諸菩薩？若定無者，誰入化城？亦無三可會，

權何所引？若言實有為權所引者，亦應實

有三藏佛，復為權三藏佛所引；若實無此

佛，但有權佛者，何意不許但有權聲聞、

無實聲聞耶？此義不例，實有斷界內惑

者，呼此為實，而權者應之。何處有斷界內

惑佛，而有權佛應此佛？今明有無不可偏

執，若從長者實智往觀則無客作人，若就

窮子根性則便自謂作人。《法華論》有四種聲

聞：一、決定；二、上慢；三、退大；四、應化。前二未

熟不與授記，後二與記。若依今經應有

五：一、久習小，今世道熟，聞小教證果，如

《論》是決定聲聞；二、本是菩薩積劫修道，中

間疲厭生死，退大取小，《大品》稱為別異善

根，佛且成其小道為說小教，齊教斷結

取果，是退大未久習小來近，理應易悟，如