妙法蓮華經文句

是障；若未聞法而能破無明者，都慮無有

障。是義云何？答：是他人立義，今為其通。譬

如燈生闇滅，不可定其前後，雖不前後，闇

定是障。問：《勝鬘》云：「三乘初業不愚於法，

自知當覺。」《優婆塞戒經》第十四云：「二乘自知

得菩提，且取小乘果。」又十三云：「知之者易、

行之者難，雖知一乘而取羅漢。」彼兩經皆

言知，今經云何三根之後猶自不知，初疑後

悟，此義云何？答：此經亦云知。文云「若實得羅

漢，不信此法無有是處，除佛滅後現前

無佛，此人雖生滅度之想，若遇餘佛便得

決了。」凡有三意，前明知，次明不知，後會歸

知，非永不知。又身子云：「今於佛前皆墮疑

惑，我今不知是義所趣。」又大通佛時，聲聞

多生疑惑，彼見佛、聞法尚疑不知，況不見

聞那忽得知？若執二文更相矛盾，秖增

諍競於道何益？論者止可論餘事，聲聞成

聖能知、不能知，唯佛境界非爾所諳，今試

融之。三乘初業，初業為二，若久遠為初業，

曾聞於大則不愚於法；若取中忘，今日學

小始修念處，為初業者，是則不知。其義如

此。若得此意，權為初業是則能知，實是初

業則不能知。有人言「利者能知，鈍者不能

知。」此應四句：權為利鈍，示俱不能知；權

為利鈍，示俱能知；權為利鈍，聞則能知，不

聞不知；權為利鈍，俱示非知、非不知。今不

取此判，但取權者內心了了久知，實行者未

得入大是故不知，於義自顯。問：緣覺

出無佛世，云何三周得有緣覺？答：《釋論》云：