妙法蓮華經文句

也。「是法非思量」者，此有兩義：或作結開權，

或正作顯實。結開權者，佛意難知，唯佛與

佛能了，稟教者謂三，諸佛知一耳。作顯實

者，即屬後文，文為五：一、標勝人法，二、標出

世意，三、重示，四、正釋，五、結成。標人法者，舉

無分別法唯是佛所知，佛以無分別智，解知

無分別法，即是顯實法也。「所以者何」下，二、標

出世意者，為兩：初、總，次、分字。總者，諸佛覺

如實之相，乘此實道出應於世，秖令眾生

得此實相，唯為此事出現於世，曾無他事，

除諸法實相，餘皆名魔事。分字釋者，一則

一實相也，非五、非三、非七、非九，故言「一」也。

其性廣博，博五、三、七、九，故名為「大」。諸佛出

世之儀式，故名為「事」。眾生有此機感佛，故

名為「因」，佛乘機而應，故名為「緣」。是為出世

之本意，而今開三者，為一弄引耳，如人

欲取，先當與之，雖說種種道，其實為一乘，

即此義也。「舍利弗云何」下，三、重標者，將欲分

別，更重提起為解釋之端。又此大事佛所尊

重，如《釋論》中明，父王欲多聞太子名，數數

說之無有厭足。「諸佛世尊」下，第四、正釋

者，先出諸解，舊云：「四一，謂：果一、人一、教一、

因一。果一者，初兩句據說者，後兩句據受

者。就說者，一往於前因門，略說果理，先開

佛知見，卒終於後果門廣顯果理，示佛知

見。約受者，先因門略開，始得悟解，後果

門廣得深入理趣。」今不用此解，何者？經明

四句，皆云「為令眾生」，語意悉主前機得益，

非關化主，應作所化人開悟，那即分兩句，