妙法蓮華經文句

《論》是退菩提聲聞；三、以此二故，諸佛、菩薩內

祕外現，成就引接令入大道，如《論》是應化

聲聞；四、若見權實兩種能出生死，欣樂涅

槃，修戒定慧，微有觀慧未入似位薄有

所得，謂是證果，此名未得謂得、未證謂證，

如《論》即是增上慢聲聞；五者、大乘聲聞，以佛

道聲令一切聞，若從決定退菩提兩種，即

有聲聞，若從大乘理無灰斷永住化城，終

歸寶所。實者既爾，則無有權，故無聲聞。若

增上慢者，既未入位則非實，又非應化，則

非權。若得此意，有無冷然，何須苦諍？復次

秪就大乘聲聞復論有無，若權作應化，外

現小迹內隱大德，則謂無大乘聲聞；若從

自行發迹顯本，則言有大乘聲聞。今開三顯

一正意，為決定退大聲聞令成大乘聲聞，

自行既立即能化應聲聞，若得此意則達

有無也。第三、惑有厚薄者，瑤師云：「三根得

果已後遊觀無生。無生之理是一，及其出

觀，緣三教則異，將必異之三教，惑於無生

之一理，謂教既三，理豈容一？又將一理惑

於三教，理既是一，教寧得三？踟蹰理教之

間迴遑得失，以理惑教，此有得義；以教惑

理，此有失義。上根以理惑教情多，初聞法

說順情即悟；下根以教惑理情多，聞法說

無三，逆其計謂故三聞乃解；中根處二楹

之際，法說不悟，譬說便了。」今謂此釋三根

未必應爾，三人踟蹰何等理教？若迴遑小

乘理教則疑惑未盡，尚非初果斷結之人；

若迴遑大乘理教，大乘條然永異，何曾與小