妙法蓮華經文句

《法華》悟者，名為待時；《法華》前教已解者，名

不待時。何故爾？佛有顯密二說，若顯說為

論，《法華》之前二乘未悟大道，要須五味調

熟會在法華，故云：「說時未至故，今正是其

時，決定說大乘。」此即待時也。若密教為論，

未必具待五味在法華方會，爾前密有入

者故名不待時，此乃大判時不時。若就三

周，亦是待時、不待時，迹本二門，亦是待時、不

待時，致有前後悟入，即此意也。問：有一種

根性非密、非顯二時不攝者，應是失時永

不得悟耶？答：餘經或謂此為失時，今經不

爾。此人雖於密、顯兩時不悟，雖生滅度

之想，而於彼土得聞是經，故無失時，乃

是待彼土之時耳。問：五千起去，應是失時？

答：此等應以如來滅度後，弘經人受益也。

問：身子初周為四眾三根請，譬周為中下

請，云何言佛各為三根人三周說法耶？答：

此語不便，請則普請、說亦普說，但上根智利

聞法得悟，中根處中聞譬得悟，下根居下

聞三得悟，汝當隨義云何隨語？問：宿

世是過去事法，譬是當、現事不？答：經無文，義

推應爾。引三歸一，三望一，一則是當；舉

事為譬，譬即是現。準後望前，應如所問。

問：舊以五濁障大，四句料揀如前說，有人

斷見與無明，合共為障，指《法華論》云「無煩

惱人有染慢，不知一乘法身常住」者是也。

若博地不執涅槃而不聞法者，即是無明

獨為障，若爾為當三周聞法已破無明？為

當未聞法破無明？若聞法已破，則無明非