妙法蓮華經文句

乘相濫而言踟蹰耶？若以小惑大、以大

惑小，爾前未斥方便，那忽遊觀出入預有

踟蹰？既預踟蹰即已疑生執動，非始今日，

若先動執生疑，聞開三顯一即應領解，那

忽猶有驚疑？進退無據，故不用此解。今明

根有利鈍者，皆論大乘根性，惑有厚薄者，

約別惑為言耳，即為四句：一、惑輕根利；二、

惑重根利；三、惑輕根鈍；四、惑重根鈍。若別惑

輕、大根利，初聞即悟；若惑重根利，再聞方曉；

若惑輕根鈍，三聞乃決；第四句雖復三聞不

能得悟，止為結緣眾耳。或可初兩句根利

同為上根，或可中間兩句為中下根。復

次約初品無明三重，覆初住中道，若初法說，

上根之人三重無明一時俱盡，開佛知見

入菩薩位，得菩提記；中根斷二重無明；下

根斷一重。次譬說時，中根斷第三重盡，開

佛知見入菩薩位得授記莂；下根進斷二

重。次聞因緣說，下根斷三重盡，開佛知見

入菩薩位也。例如小乘十六心未滿不得

名初果，十六心滿名須陀洹也。四、明轉根

不轉根者，舊云：「上根初聞法說即悟，而中

根轉同上根，下根進同中根；若譬說時，中根

前已成上，即能得悟，下根成上；次因緣說

時，下根已同於上故即得悟。」若爾轉下成

上，因緣說時皆悉是上，為利則均，那得猶

稱鈍者待因緣說耶？若轉成上即同上悟，

若其未悟猶受鈍名，則無轉根之義。例如

身子一聞，目連再聽，同得初果，若二皆利則無

復優劣，若猶稱利鈍，轉根義不成。夫眾生