妙法蓮華經文句

心神不定，遇惡緣轉利為鈍，遇善緣轉

鈍為利，先世值佛聞法，自有轉下中為

上，俱於法說得悟；自有轉下為中，聞譬

說得解；下者不轉，三周乃了。如此轉根不

同舊釋。譬三刀斫木，利一、中二、鈍者三下，

利鈍之名不失，木斷之處是同。問：三根入初

住位，猶有利鈍不？答：真修體顯則無差降。

問：若爾，初住已上更起緣修，有優劣不？答：

此同位人無復勝負，真修體融寧得有異

耶？五、明有悟不悟者，經中多明菩薩為上

根、緣覺中根、聲聞下根，若言菩薩上根，應

併在法說中得悟，緣覺併在譬說中得解，

聲聞併在於因緣中得悟耶？然經中一往

判出三根，至於悟解義未必然。今經但見

聲聞得解、不見支佛者，支佛是中根，既值

佛出世入聲聞數，隨根得悟故，不別標緣

覺耳。故身子請偈云：「其求緣覺者，比丘、比

丘尼。」依此文即知緣覺入四眾中攝也。又

〈法師品〉云：「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求

聲聞者、求支佛者」，豈無緣覺得解耶？舊云：

「菩薩是上根，不必皆利，從多為上，而執心

易轉，原其域懷求佛，但執過三百已即

求近果，此疑易悟。三根菩薩同在法說得

解，上者或在略說，中者或在廣說之初，下

者與身子齊。」今明菩薩語通，但使發大心

悉是菩薩，何必併是利根？及身子尚少，豈

得初周之前已併得悟？若爾，流通壽量，何

意有諸菩薩節節得悟無生忍者、發菩提

心者。舊云：「壽量中悟，皆是法身增道損生。」今