妙法蓮華經文句

作能化者開示耶？又正是因門說法，開三顯

一之時，那得分出兩句為果門中說耶？果

門因緣未會，那得預說？若爾六瑞初興，佛

未起定，應是略說；五千未去，應是廣說。

二處既其不然，果門安得如此？下方未出，

分身未集，那得以因門二句為果門耶？次

光宅云：「初一句是開除開出，昔方便說三

令除五濁，開出大乘覺悟知見道理。先雖

為人開說此理，不說所以，更示況此理

令生聞慧。雖聞未悟所以，更廣分別開悟

思慧。既信悟得意，即令發心學佛知見，令

得修慧入佛知見道理。」今亦不用，何者？汝

同舊命章云是果一，四句皆應作果義，云

何用三慧消文，因果矛盾前後相違？又三

慧多種，此經正破二乘，決定不用三藏中

三慧，菩薩方便與二乘同者，蓋是通意，又

不可用；若作別三慧，是菩薩法都非佛法；

若作圓三慧，圓三慧來開佛知見，消經不

可；若作餘三慧，去經逾遠；若作圓三慧，果

一義不成。都不可用。次地論師云：「第

五恒沙得八分解，即三十心位為開，從初

地至六地，見思盡解轉分明如示，七地至

八地，空有並觀無礙如悟，十地為入，引經

十地名為眼見。」今亦不用，何者？此經明開

佛知見，佛以一切種智知，佛以佛眼見，開

此智眼乃名佛知見，云何取第五恒沙生

八分解，猶未入地稱之為開？如此論開

非開佛眼，如此之知非一切種智知，不

與經會故不用。有人解：「初句是理，後三