妙法蓮華經文句

言不爾，有六百八十萬億那由他恒河沙人

得無生法忍，此人始得此忍，當知〈壽量〉之

前未是法身，故知菩薩得悟，不可局在初

周之初也。問：菩薩得悟通於始終，二乘得

悟亦應至後。答：三周定父子天性已竟，則

皆名菩薩，設在後悟，同名菩薩悟也。六、明

有領解無領解者，若三乘同悟，何意但見聲

聞領解，其二則無？今明無佛出世名獨覺，

聞佛說十二因緣法名緣覺，既入聲聞數

中得悟領解，皆不別出，大意可見。身子、迦

葉等，悉是中乘根性，故聲聞領解兼得緣覺，

無勞別出也。又四眾中，有發緣覺心者，其

人得悟即不一也，〈信解品〉云：「密遣二人追

捉將還」即是其義。菩薩不領解者，聲聞之教

不明得佛，今經開其歸大之路，自恐解

謬故對佛述解，菩薩不爾故無領解。又其

意有三：一、菩薩本意求佛，設有異執而執

輕終歸取佛，無有不得之慮，今聞三周之

說，但是正其觀慧，故不須領解。二、菩薩悟

大，處處有文，二乘作佛始自今教，逐要流

傳，故略菩薩領解，胡文或有，漢略不書耳。

三、菩薩位行深絕，諸新小菩薩不敢領解，說

〈壽量〉竟，彌勒總都領解，初從無生法忍，終

訖餘有一生在，則是具足領解，更求何物

？七、得記不得記者，若同皆領解，何故聲

聞得記，不見緣覺、菩薩受記？此亦三意：一

者、昔明二乘入正位不能發心，何由得記？

今既悟大，欣斯別決，故為記劫國也。菩薩

發心求佛行成自滿，故不欣急求佛亦不