妙法蓮華經文句

便，謂教化三乘，理實而言但化菩薩。如彼

窮子自謂客作賤人，長者所觀實為己子，即

是人一也。從「諸有所作常為一事」，光宅稱教

一，今言行一。諸三乘眾行名之為諸，為圓

故諸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之

知見，即是行一意也。亦可持此為教一，若

就教主為言，諸有所作唯以教化為事，

此教一為便。若就行人為語，所作之事，事

作即是行，今取此便呼為行一也。然四句

皆二義，至如理一中，若取能知見，即位一

為便；所知見，理一為便。人一句中若取教

化，教一為便；若取菩薩，人一為便。教一句

中，若取以一佛乘而為眾生說法，此教一

為便；若取乘運之義，行一為便。四句通然，

逐便釋耳。從「但以一佛乘」者，光宅為因一，

今言教一。圓頓之教，名一佛乘，故〈序品〉云

「說大乘經」即是教義也，自別教已去，皆名

有餘之說，即不了義非佛一乘。光宅云：「無

緣覺、聲聞之二，無偏行菩薩之三。」又有人云：

「無菩薩、緣覺為無二，無聲聞為無三。」若

作此解，秖是無三藏諸乘、存於通乘，何

關一佛乘耶？有人言：「無緣覺為無二，無

聲聞為無三，存於菩薩大乘。」若爾秖無三

藏中二乘，不無三藏中菩薩，此存有餘，何

關佛乘？何處經論以聲聞為第三？既無此

次第，都是妄說。若依汝解，無二是無緣覺，

無三是無菩薩，第一是聲聞應不被無；若

如此者則大倒亂。今言「但以一佛乘」者，純

說佛法之圓教乘也。「無餘乘」者，無別教帶