妙法蓮華經文句

以智方便而演說之，則如來能知差別；其

所說法皆悉到於一切智地，則如來能知無

差別。從「如彼卉木」下，第三，舉譬帖合

眾生不知也。從「如來知是」下，第四，牒前總

結能知也。「一相一味」等，如前釋。一相一味、

解脫、離、滅等，為緣分別，即是一中無量；「究竟

涅槃終歸於空」，即是無量中一。此是牒前重

釋無差別也。何者？一相一味、解脫、離、滅，若

是二乘法體，猶是差別言宣，今作大乘究竟

涅槃終歸於空，即通無差別。究竟涅槃結前

諸句皆非二乘有餘無餘，乃是究竟涅槃也。

「常寂滅相」者，結諸句非是小乘寂滅，乃是常

住寂滅。上文云「諸法從本來常自寂滅相」，即

此義也。「終歸於空」者，非是灰斷之空，乃是中

道第一義空，鄭重抵掌簡實異權。舊云終

歸於空者，雖復神通延壽無量示現復倍上

數，壽盡終歸灰斷，故言終歸空。此苦佛苦

經，那可言？光宅云：終歸入有餘，捨無常身

智也。有人難此解，若爾與二乘何異？經文

舉兩究竟，初究竟至於一切種智，此舉智

果對二乘智非究竟；二舉究竟涅槃常寂

滅相終歸於空，此舉斷對二乘斷非究竟。

究竟之文，知非小乘空也。龍印云：大涅槃

空，無法相、無煩惱故名空，終歸常住第一

義空。忠師云：終歸第一義空智慧。有人云，

佛果無累故言空。注者云：空有洞遣乃名

空。古諸師皆不作小解，光宅何意獨然？「佛

知是已觀眾生」下，第五，斷物疑。佛昔既知始

末皆一，何不鹿苑即為說實？釋云，觀眾生