妙法蓮華經文句

實」，即是頌上差別也。次「迦葉當知以諸因緣」

下，即是明權權即差別，合上所生也。「今當

為汝」者即是顯實，實即無差別，合上一地

也。「非滅度」者，未度變易也。獨言二乘者，

為其保證強也。人天不計，果為涅槃，菩薩

不中間取證也。「是菩薩道」者，菩薩行道亦

須斷通惑，汝已斷盡即是菩薩道。《法華論》

謂，發心退已還發，前所修善不滅，同後得

果。二乘智斷是菩薩道者，二乘執其果故

斥，言是菩薩道，道即因也。問：菩薩亦有果，

〈信解〉云「得道得果」，《大品》云「有法是菩薩

道，無法是菩薩果」，何故不言是菩薩果？答：

此義亦應得，今言若道若果皆是佛因，因即

是道也。

釋授記品釋授記品

梵音和伽羅，此云授記。諸經破受記，《淨名》云

「從如生得記，從如滅得記，如無生滅則

知無記。」《思益》云「願不聞記名」。《大品》云「受記

是戲論」。今經云何？答：若見有記記人，此見

須破；菩薩誓記，此記須與。世諦故記，第一

義故無。四悉，適時如下說；若通途記，如〈法師

品〉初；若別與記，如三周後說；若正因記，如

〈常不輕〉；若緣因記，如〈法師品〉十種供養；若了

因記，如授三根人；若正因記則廣，若緣了記

則狹，或遲記、或速記；或佛記如此文，或菩薩

記如不輕，雖無劫國之定亦得是記；復懸

記，如〈化城品〉未來弟子是也。他經但記菩

薩、不記二乘，但記善、不記惡，但記男、不

記女，但記人天、不記畜；今經皆記。若《首