法華義疏

也。問：此品實授千二百人記，何故題五百也？

答：五百即千二百數，所以別題者凡有四義：

一者、佛在世時有高名顯威德五百羅漢常隨

侍佛，故偏題之。二者、此五百人願行是同，現

在俱時得記、未來相繼成佛。三者、此五百人

同有自能領解說繫珠之功，故偏舉之。四者、

佛初成道，前度五人、次度迦葉師徒，即成五

百，今從初立名，故偏舉也。品開為二：一者、別

授滿願記；二者、總授餘聲聞記。別授滿願記

者，滿願有發迹、餘人無發迹，滿願無自能領

解、餘人有自能領解，以部類不同故開二段

也。問：發迹何故無自敘領解，不發迹有自能

領解？答：夫論領解，必是昔迷今悟，既其發迹

則昔不實迷、今非真悟，故發迹之人不自能

領解；不發迹人既實昔迷今悟，故有自領解。

問：上中二人皆無發迹，何故至下根人有發

迹耶？答：可具五義：一者、文互有隱顯，若並發

迹則無實悟之人，若不並發迹則隱菩薩德，

是以經文出沒不同。二者、下根發迹則顯菩

薩不可思議，現為聲聞已是隱德，於聲聞中

復為下根，是故名為不可思議。三者、示作聲

聞本為化物，今三根皆悟則化物事畢方得

發迹，上章化事未周故不明發迹也。四者、下

根人尚發迹，中上根豈是實行耶？故《攝大乘

論》云「舍利弗等皆是化人」。故有經云「須菩提

者是東方世界青龍陀佛」，則知皆是權行人

也。五者、顯示菩薩有發迹、不發迹二種方便

也。問：發迹有何利益？答：開一為三凡有二種：

一者、開一法為三法；二者、開一人為三人。上