法華義疏

眾；說後分經會三已竟，故但令菩薩修因證

於佛果，故但有菩薩眾也。五者、時節異，說初

分經時節即短，說後分經時節即長。所以然

者，說初分經未明涌出菩薩問訊於佛故時

節即短，後分經明涌出眾多故問訊時久。又

明問訊時久顯涌出眾多，以涌出眾多顯釋

迦成佛來久，初分未辨斯義，故不辨時長也。

六者、請主異。說初分經聲聞為請主，說後分

經彌勒為請主。所以然者，說乘權乘實正會

三歸一，令聲聞人迴小入大，故聲聞為請主；

說後分經明身權身實，使窮學菩薩得證如

來無生法身，故彌勒為請主也。七者、說法異。

上說所乘之法，今說能乘之人。說所乘之法，

但明釋迦一期始終教門，說法則略；能乘之

人，自從過去得道之初乃至窮未來劫一切諸

教，故說法則廣。八者、利益異。說乘權乘實但

令聲聞迴小趣大入於十信，謂淺益也，又得

益則少；說身權身實令無數菩薩得十二種

甚深之利，又得益則多。所以然者，說初分經

但開乘權乘實猶覆身權身實，故利益則少；

說後分經俱廢二權、雙顯兩實，故教不纖隱、

理無毫翳，故應得道者皆並領悟，是故得益

者多也。九者、瑞相異。是前分略明三瑞，但至

萬八千土；後分廣明八瑞，現瑞處廣，一一方

四百萬億那由他國。十者、功德異。前略歎持

經之善，後廣辨格量之福也。言「見寶塔品」者，

凡有二義：一者、據事而言，寶塔從地涌出，大

眾覩見，因事立名。二者、寶塔涌現，顯法身無

生滅、方便有生滅，欲令大眾因此悟解，故稱