法華義疏

三顯一其義已周，則皆成菩薩無復聲聞，故

宜對菩薩也。又依龍樹云：「此經是祕密法，不

可付囑聲聞，故付菩薩」。於菩薩中別告藥王

者，其人親聞《法華》得悟，以捨身命財弘通斯

法，今欲令餘人學之故別命之。所以因藥王

菩薩復告八萬大士者，此八萬人末世有於

重緣，今欲令八萬大士上學藥王下利末世，

故因藥王而告之也。「藥王汝見是大眾中」者，

凡有二義：一者、欲使藥王八萬大士流通此

經令其善根成就，故列二世弟子聞經得記

令師識之，故云汝見之不？汝若弘經化之行

則成就，若不弘經化之行則不成就，是以告

之問言見不？二者、欲以二世弟子付囑藥王

及八萬人，如《金剛波若論》云「以根未熟菩

薩付根熟菩薩」，故列眾問之也。「一念隨喜則

與記」者，聞法一念隨順至理則與理會，與理

會故而生歡喜，便行與佛應故得佛記。又一

念隨喜則知唯一無二，必當作佛、不退為二

乘，故得佛記。《注經》云「能現在聞法一念隨喜，

譬如松栢始萌便有陵雲之勢，今聞法雖淺，

已樹菩提之根故與記也」。「佛告藥王又如來

滅後」下，第二、明佛滅後弟子聞經得記。所以

有此文來者，凡有二義：一者、前令八萬大士

於佛在世十方佛土弘經，今於佛滅後弘經

也。二者、有人疑云：佛在世時眾生福德利根

聞法隨喜可得記耳；佛滅度後薄福鈍根雖

復隨喜應不得記。是故釋云：但使聞經信解

功德一等，皆與授記也。「若復有人」下，第二、歎

兩世法師功德。所以前明弟子功德，今明法