法華義疏

故稱新。又有此文來者，未來有如此相者莫

為說《法華經》，當為說三乘教也。「藥王若有善

男子」下，第二、示弘經方法。文有四句：一者、請

說方。「是善男子」下，示說方。「如來室者」下，釋說

方。「安住是中」下，結說方。慈悲有覆蔭之功，喻

之如室；忍辱止於瞋恚惡容，如衣之𦿔醜；空

是安神之所，如坐是安身之處。此之三門即

是次第。大悲拔苦、大慈與樂，蓋是種覺之洪

基、弘道之本意，欲說妙法宜前建此心，是故

第一明入如來室；此誡菩薩莫為利養名聞

勢力徒眾，但起慈悲心為物說法也。既於惡

世欲弘善道必多留難，宜應忍之，故次明著

忍辱衣。慈悲外蔭、和忍內安，若無空觀虛明

則二行不成、無由悟物，是故次說畢竟空坐

也。「不懈怠說法」者，上謂意業，今身口業也。問：

《淨名經》云「慈悲心為女，畢竟空寂為舍，四禪

為床坐」，與今何故不同？答：二經各有一義，彼

明慈悲有養育之能、化適之用，故喻之如女；

今取其拔苦與樂之功在蔭蓋，故譬之如舍。

彼明畢竟空至虛無累，能障非法風雨，故喻

之如舍；今明重玄憺怕可以栖臥於神，故目

之為坐也。「藥王我於餘國」下，第三、明利益。以

識所弘之教，復達弘教之方，便感嘉瑞，則是

利益。所以舉靈瑞者，獎勸弘經人故也。凡有

四事：一、遣化眾；二、遣實眾；三、見佛身；四、還得

憶法。遣化眾者，供養法師故、引導實人故、權

護法師故。遣實眾者亦具三義，復令實眾得

利益故。時時見佛身者，弘經之人若常在正

觀則常見佛身。故《華嚴》云「一切法不生、一切