法華義疏

生滅示生滅，故生滅是方便、不生滅為真實。

故上以他佛顯於釋迦，今引他菩薩顯於釋

迦，是以兩品相次來也。二者、為成信義故來，

如《涅槃．師子吼品》說「云何為信？信如來畢竟

不生滅，信提婆達多終不破僧」，涅槃既兩事

相次，今亦然也。故說此品以違順相對，故二

品相次也。三者、然流通勸信皆是為始學耳，

若深行人無勞勸也。今為接惡人自輕己身

不敢學大法，是故今說調達雖是惡人，得聞

大乘受記成佛，故應須學之。四者、根緣不同

適時而說，以眾中應聞此品得悟、故應機說

之。提婆達多是斛飯王子，提婆此翻為天，達

多言熱，以其生時諸天心熱故名天熱。所以

然者，諸天知其造三逆罪破壞佛法，見其初

生心生熱惱故因以為名。此品歎經三力即

為三段：一、成佛力；二、廣大力；三、速疾力。由提

婆達多說經遂致作佛，故經有成佛之力。由

文殊說《法華經》，無量無邊眾生並得悟道，故

歎《法華》有廣大力。龍女聞經現身成佛，故歎

此經有速疾力。所以歎此三力者，為成命覓

弘經人故也。今從初作名，故云提婆品。初章

有四：一、明提婆過去世事；二、結會古今，明現

在世事；第三、為提婆授記，明未來世事；第四、

稱歎此品利益。初文二：前長行，次偈頌。長行

又三：一、明釋迦積劫求經；二、辨仙人施法；三、

明釋迦報恩供養。初又三句：第一、明過去受

種種身常求《法華》。「於多劫中」下，第二、別作國

王求無上道。此中，前明求果，「為欲滿足」下，次

明修因。修因之中，初、總明欲滿六度，「懃行布