法華義疏

可化，不得不捨之也。又初設酒喻說教，以繫

珠譬授解，授解既竟此土感息，是故去也。「其

人醉臥都不覺知」者，第二、中途忘大取小譬。

既滯教起惑，經歷生死不覺曾有大乘之解

也。「起已遊行」者，前句明忘於大解如都不覺

知，此句辨習行小乘故云起已遊行。又前句

辨都不覺知忘失本解流浪五趣，此句辨起

求二乘出世法也。小乘機發為起，修行小乘

法為行。「到於他國」者，乃謂涅槃可證，所存非

本故云他國；即大乘為本國，二乘教為他國

也。信解譬中以大乘理為自國、生死為他國；

今以大乘為自、小為他。「為衣食故懃力求索

甚大艱難」者，二乘少樂義比衣食，伏惑不懈

為懃力，空有涉慮為艱難。又非是順理故稱

艱難。又菩薩如樂道、聲聞如苦道，故如艱難。

「若少有所得便以為足」者，上辨行因、今明得

果，保少為究竟故云自足也。「於後親友會遇

見之」，第三、會遇示珠譬。問：今始見親友，前已

見也？答：起已遊行中已見親友，但說小乘教

未稱昔日友，故不說見耳；今既示珠，還如昔

友，方乃稱見也。「於後」者，即說小教之後，大機

潛發名為會遇，為佛智所照稱為見之也。「而

作是言咄哉丈夫何為衣食乃至如是」者，向

明見機、今辨說教，昔發大心行於大行，志力

雄幹故稱丈夫，今遂棄大學小，此可傷歎也。

「我昔欲令汝得安樂五欲自恣」者，昔欲令眾生

得於佛樂也。「於某年日月以無價寶珠繫汝

衣裏今故現在」者，大通智勝佛時為年日月，

為說《法華》授一乘之解為繫珠，昔因不朽為