法華義疏

發之善歷劫不朽，更相值遇故稱默與。有人

言：當時雖為說教，鈍根不解與默無異，故稱

默與也。又酒饍譬教名之為言，繫珠授解故

稱默與，此釋為正。問：偈中何故辨設餚饍則

辨繫珠也？答：為說大乘時即授菩提心解，實

無異時，故知相次說也。「而捨去」者，說教授解

在益已圓故捨之而去。「時臥不覺知」下兩偈

一句，頌上中途忘失大譬。「與珠之親友」下兩

偈，頌上會遇示珠譬。「我等亦如是」下三行，頌

上合譬。初偈頌合第一譬；次偈頌合第二；後

偈頌合第三；「我今從佛聞」一偈，頌第四結歡

喜也。

9授學無學人記品授學無學人記品第九

學無學有大小乘不同，小乘學無學者，《成論》

云「學法者，學人在第一義心也。無學者，無學

人在第一義心也。若緣真之心更有增進義，

是名為學。緣真之心已滿不復進求，是名無

學。若出世俗心非學非無學」。依《毘曇》云「會理

進求名之為學，會理息求名為無學，緣事之

心名非學非無學」。然今品都不論此義，學無

學既在觀心，不可得記亦不可得受，今但就

位判耳。三果名學，羅漢名無學，而言人者，《智

度論》云「須陀洹者人也。須陀洹道者十五心

也。須陀洹果者第十六心也」。今正標其人以

目品也。大乘學無學者，佛名無學，登地以上

稱之為學。就因地中，七地已還是功用道名

之為學，八地已上無功用道名為無學，故《大

品》云「菩薩有學無學地」。問：大乘有果地學無

學，復有因中學無學，小乘何故無因中學無