法華義疏

俱不妨自行化他，故罪輕也。「藥王其有」下，第

二、歎弘經人福重也。「以佛莊嚴而自莊嚴」者，

佛以正觀之法莊嚴於人，通經之人亦入正

觀故以法嚴人。又佛住大乘用萬德而自莊

嚴，弘經之人行與佛應，亦隨分具佛萬德

也。「則為如來肩所荷擔」者，如來荷擔於法，持

經之人既其弘法，佛以恭敬於法，既擔所弘

之法亦擔能弘之人也。就偈頌為三：初二偈，

頌第一、二世弟子勸供養兩種法師兼自受

持；次十三偈，頌上二種法師；後一偈，歎法釋

成美人。就初兩偈又開二別：第一偈上半，明

欲成就自然智者，此是無功用智也。第二偈，

明一切種智慧者，此明二種智：一切種智照

有智也，慧者一切智照空慧也。「若有能受持」

下，第二，十三偈，又開兩別：初七偈，頌兩世法

師；次六偈，頌前信毀。就前又二：初四偈，頌佛

在世二種法師；次三行，頌佛滅後二種法師。

就前又二：一行頌下品，三行頌上品。佛滅後

亦二：二行頌上品，一行頌下品。次頌信毀亦

六行：二行頌毀之得罪，四行頌敬之得福也。

供養持經人勝佛者，亦不就福田及心，但得

供養稱歎則增進自行化他，佛則不爾，故過

佛也。而《智度論》云供養十方補處菩薩，不及

佛者，此約福田優劣判也。「爾時佛復告藥王」

下，第二段。所以有此文來者，凡有四義：一者、

上來歎人、今則美法，以歎人美法成流通之

義也。二者、上歎人，明人為法師；今美法，以法

為法師，欲釋成〈法師品〉有二種法師義，故有

是文來也。三者、上歎人弘經得無量福，今美