法華義疏

見寶塔。品開五段：第一、明寶塔涌現；第二、釋

現塔意；第三、次明開塔；第四、二佛分座共坐；

第五、命覓持經之人。此五即是次第。初文大

明形聲二事，細分十句不同：一者、明寶塔出

時，二、明寶塔現方，三、辨名字，四、明形量，五、明

出處，六、辨住空，七、明莊嚴，八、明至處，九、敘供

養，十、明出聲也。「爾時」者，明塔現時也。有人言：

寶塔來意為欲證經，非今始涌出，應在廣說

之前。何以知然？前放光動地召集有緣，若當

一人不集，眾生受道緣則不具，是以得知應

在略說之後、廣說之前、三請中央，乃至普賢、

妙音亦並前來，以略說一周如來則止，若列

其事則隔絕經文、義勢不次，是故待詶請廣

說，乃至流通竟方得列之。今謂此事難知，若

在前列則有二過：一者、夫論證說要待說經

竟，是故《華嚴》及《普賢觀》等經皆在後證說；若

在前者不成證義。二者、寶塔涌現為開身權

身實，前但辨乘權乘實故不應涌現，故知在

後出也。設令前出亦未得發聲印證，以未說

《法華》平等大慧，何由得唱如是之言耶？又依

《普賢觀》亦最後出，為證行者罪滅故來，則知

證說不在初也。今言「爾時」者，一、開法身時，二、

證說時也。「佛前」者，第二、明塔現方。欲證佛說

故現佛前，欲開佛二身故在佛前也。「有七寶

塔」者，第三、列塔名字。所以明塔涌現者，凡有

三義：一者、依《法華論》云「所以明塔者，示現如

來舍利住持故」。二者、多寶誓願為證說不虛。

三者、小乘之流謂佛畢竟無常，是故起塔。今

塔涌現佛遂不滅，則知生滅是方便、不生滅